Was ist Tafwid al-Ma‛na

Der Tafwid تفويض bedeutet sprachlich : Etwas Jemandem überlassen. Islamwissenschaftlich heißt der Tafwid die Bedeutung von den Mehrdeutigen Stellen, deren wortwörtliche Bedeutung Allah nicht gebührt, Allah überlassen und nach ihr nicht nachforschen, und zwar nachdem man die wortwörtliche Bedeutung im Bezug auf Allah negiert und Allah von den Eigenschaften der Geschöpfe freispricht. Das heißt man bestätigt, was im Text steht und man bestätigt die Eigenschaften Allahs, die bei solchen Stellen vorkommen, dennoch erklärt man sie nicht und negiert die bekannte wortwörtliche Bedeutung im Bezug auf Allah, weil Allah uns sagt, dass Nichts ihm ähnelt.

Z.B. es steht im Koran “Yadu Allah”
die wortwörtliche Bedeutung von Yad ist Hand und Hand ist ein Körperglied egal welchem Wesen wir es zuschreiben. Da Allah kein Körper ist und da Allah den Geschöpfen nicht ähnelt, bestätigt man den Begriff Yad aber man negiert die wortwörtliche Bedeutung. Nun das Wort Yad hat mehr als zwanzig Bedeutungen auf Arabisch, derjenige, der die Methode der Tafwid anwendet, hält sich zurück eine metaphorische Bedeutung diesem mehrdeutigen Begriff zu geben und überlässt die von Allah gemeinte Bedeutung Allah selbst. Derjenige, welcher die Methode von Ta‛wil benutzt ,schreibt diesem Begriff eine metaphorische Bedeutung zu, welche die arabische Sprache kennt und welche zum Zusammenhang passt.

Imam ath-Thirmidi schreibt in seinem Buch “as-Sunan” :

والمذهب في هذا عند أهل العلم من الائمة مثل سفيان الثوري ومالك بن أنس وابن المبارك وابن عيينة ووكيع وغيرهم أنهم رووا هذه الاشياء ثم قالوا :تروى هذه الاحاديث ونؤمن بها ، ولا يقال كيف ، وهذا الذي اختاره أهل الحديث أن تروى هذه الاشياء كما جاءتويؤمن بها ولا تفسر ولا تتوهم ولا يقال كيف وهذا أمر أهل العلم الذي اختاروه وذهبوا إليه “.

Die Gelehrten wie Sufyan ath-Thawri, Malik b. Anas, Ibn al-Mubarak, Ibn ‘Uyayna, Waki’ haben diese Ahadith (wo mehrdeutige Begriffe auftauchen) überliefert, dann sagten sie, man soll daran glauben und man sagt nicht “Wie” . Man glaubt daran wie es überliefert wurde ohne Erklärung und Vorstellung. Man sagt nicht “Wie”. Das ist die gewählte Methode der Gelehrten.

Diese Überlieferung von Imam ath-Thirmidi ist klar in diesem Zusammenhang. Er sagt deutlich “Ohne Erklärung und Vorstellung”.
Die Erklärung ist eine Bedeutung, sei sie wortwörtlich oder metaphorisch, Etwas zuschreiben. Wenn man sagen würde: Allah hat eine wirkliche Hand, dann ist das schon eine Erklärung des Begriffes. Oder wenn man sagen würde: Allah hat ein Gesicht, dann ist es schon eine Vorstellung und ein “Wie” Zuschreibung, denn Gesicht ist ein Körperglied. Derjenige, der sagen würde man soll Gesicht wortwörtlich nehmen aber trotzdem darunter kein Körperglied verstehen, widerspricht der Sprachen aller Menschen sowie dem gesunden Verstand. Das ist als ob ich sagen würde: Es ist ein Schokokuchen aber ohne Schokolade.

عن أبي عبيد ، القاسم بن سلام – رحمه الله – وقد سأل عن أحاديث الصفات قال : ما أدركنا أحداً يفسر منها شيئاً ، ونحن لا نفسر منها شيئاً ، نصدق بها ونسكت

Imam Abu Ubayd al-Qassim b.Salam, rahimahu allah, gab die folgende Antwort als er nach den Ahadith über die (mehrdeutigen) Attribute Allahs gefragt wurde: Wir haben keinen Gelehrten erreicht, welcher diese (Überlieferungen) erklärt und auch wir erklären nichts davon, wir glauben daran und schweigen darüber.

(Imam al-Lalikai, Sharh Usul Ahl as-Sunna)

Hier nochmal ein Gelehrter der Salaf sagt, dass die frühen Gelehrten diese Begriffe nicht erklären. Und wie schon gesagt, die wortwörtliche Erklärung bleibt eine Erklärung. Die Salaf haben aber absolut nicht erklärt.

Imam al-Bayhaqi überlieferte von Imam Sufayan b. ‘Uyayna, dass er gesagt hat:

قال سفيان بن عيينة : ” كل ما وصف الله به نفسه في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عنه”.

Alles womit ALLAH sich selbst bezeichnet hat, deren Erklärung ist ihre Lesung und das Schweigen darüber. (Al-Asmaa wa Sifat)

Er sagte nicht deren Erklärung ist die Bestätigung der wortwörtlichen Bedeutung, wie die Wahhabis, welche einen Gott mit verschiedenen Körperteilen anbeten, behaupten. möge Allah uns vor der Irre bewahren.

Imam ash-Shafi’i sagte wie Imam Ibn Qudama überliefert:

آمنت بالله وبما جاء عن الله ، على مراد الله ، وآمنت برسول الله ، وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله .

Ich glaube, an was von Allah kommt, wie es Allah meint und ich glaube an den,Gesandten Allahs und was er brachte, wie der Gesandte Allahs es meinte.

Und das ist der Kern von Tafwid al-Ma‛na. Das selbe sagen die Gelehrten der Ahlu Sunnah, welche nicht Ta’wil machen. Sie sagen ,wir glauben daran, aber nicht wie wir uns vorstellen (die wortwörtliche Bedeutung ist in sich eine Vorstellung) sondern wie es Allah selbst meint, wir sagen: “Jedoch ihre (genaue) Auslegung kennt nur ALLAH und die im Wissen fest Verankerten, sie sagen: “Wir haben den Iman daran verinnerlicht, alles ist von unserem HERRN.” Doch nicht erinnern lassen sich außer diejenigen mit Verstand.” 3:7

Imam Ishaq b. Rahawayh sagte wie Imam Abu Scheikh al-Isfahani in seinem Buch “As-Sunna” überlieferte:

و لا يعقل نبي مرسل و لا ملك مقرب تلك الصفات إلا بالأسماء التي عرفهم الرب تبارك و تعالى ، فأما أن يدرك أحد من بني آدم معنى تلك الصفات فلا يدركه أحد

Die Gesandten Propheten und die höherrangigen Engel verstehen von den Eigenschaften nur die Namen, welcher Allah ihnen beigebracht hat. Dass ein Sohn Adams die Bedeutung von diesen Eigenschaften begreift ist unerreichbar.

Noch eine Aussage von Imam Ibn Rahawayh, einer der Großen Gelehrten der Salaf. Er sagt, dass sogar die Engel und die Propheten von den (mehrdeutigen) Eigenschaften Allahs nur den Wortlaut kennen und dass der Menschdie Bedeutung dieser Eigenschaften nicht begreifen kann. Diese Aussage wurde aber von Ibn Taymiyya anders uminterpretiert, damit sie sein Schema passt.

Ibn Hibban sagte in seinem Werk As-Sahih:

إن المصطفى صلى الله عليه وسلم ما خاطب أمته قط بشيء لم يعقل عنه ولا في سننه شيء لا يعلم معناه ومن زعم أن السنن إذا صحت يجب أن تروى ويؤمن بها من غير أن تفسر ويعقل معناها فقد قدح في الرسالة اللهم إلا أن تكون السنن من الأخبار التي فيها صفات الله جل وعلا التي لا يقع فيها التكييف بل على الناس الأيمان بها

Der Prophet salla allahu alayhi wa-Sallam hat nie zu seiner Gemeinde etwas gesagt, was sie nicht versteht. Es gibt nichts in der Sunna, dessen Bedeutung unbegreiflich ist. Wer behauptet, dass wenn die Sunna sahih ist, dann soll man sie überliefern, daran glauben ohne dass sie erklärt wird und ohne dass ihre Bedeutung verstanden wird, (wer sowas behauptet) der hat die Sendung (des Propheten) im Kerne kritisiert, außer im Fall von der Sunna, in welcher die Rede von den Eigenschaften Allah ta’ala ist, in denen kein “wie” Zuschreibung steht, in diesem Fall sollen die Leute daran glauben.

Damit ist gemeint, Nur im Fall von den Eigenschaften Allahs darf man sagen ich glaube daran und ich kenne die genau Bedeutung nicht.

الإمام مرعي بن يوسف الكرمي في كتابه “أقاويل الثقات” لمذهب السلف فقد قال ما لفظه أن منهج السلف هو”تفويض معناها

Imam Mur‛i b. Yusuf al-Karmi sagt in seinem Buch: Aqawil ath-Thuqat : Der Weg der Salaf ist der Tafwid der Bedeutung. Dieses Buch gilt übrigens als Referenz für die Gelehrten.

Ich sage: Dies wurde auch von Imam as-Suyuti, Imam Ibn Al-Dschawzi, Imam al-Qurtubi, Imam Nawawi, Imam Ibn Hadschar, Imam al-Badschuri, Imam ar-Razi und andere überliefert.

Imam as-San‛ani sagt in “Idschabat as-Sa’il”

الأحوط الإيمان بما ورد وتفويض بيان معناه إلى الله وهذا لا بد منه في كل صفة له تعالى ثابتة بالنصوص القرآنية والأحاديث الثابتة

Der sicherere (Weg) ist der Glaube daran, an was überliefert wurde und die Überlassung der Bedeutung Allah (selbst). Das soll man bei jeder Eigenschaft Allahs, die im Koran und in der Authentischen Sunna vorkommt, tun.

Imam Adh-Dhahabi schreibt in Siyar A‛lam an-Nubala:

قولنا في ذلك وبابه : الإقرار ، والإمرار ، وتفويض معناه إلى قائله الصادق المعصوم

Unsere Aussage bezüglich (der mehrdeutigen Texte) : Die Bestätigung, die Nicht Behandlung und die Überlassung der Bedeutung (Tafwid Ma‛naha) dem Fehlerfreien Wahrhaftigen

Klarer geht nicht! Dann kommen die Wahhabis und behaupten die Salaf und die Gelehrten hätten diese Art von Tafwid nie vertreten. Oder verdrehen die Wörter und sagen nein mit Tafwid al Ma‛na hier ist Tafwid al-Kayf gemeint. Das ist als ob wenn “Bitte rechts fahren” steht Jemand kommt und sagt nein damit ist Links fahren gemeint.

Imam Ibn Qudama sagt in Lum‛at al-I‛tiqad:

وكل ما جاء في القرآن أو صح عن المصطفى عليه السلام من صفات الرحمن وجب الإيمان به ، وتلقيه بالتسليم والقبول ، وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل .
وما أشكل من ذلك وجب إثباته لفظا ، وترك التعرض لمعناه ونرد علمه إلى قائله

Alles was im Koran steht oder vom Propheten alayhi salam authentisch überliefert ist was die Eigenschaften Allahs betrifft muss daran geglaubt werden, und mit Ergebung es akzeptieren. Man soll die Behandlung mit Ablehnung, Interpretation, mit anthropomorphistischen Erklärung oder mit Vergleich mit der Schöpfung unterlassen. Alles was schwer verständlich ist, soll man dessen Wortlaut bestätigen und die Behandlung dessen Bedeutung unterlassen. Man überlässt das Wissen darüber dessen Sprecher.

Imam al-Qurtubi sagt in seinem Tafsir:

وقد عرف، أن مذهب السلف ترك التعرض لتأويلها مع قطعهم باستحالة ظواهرها، فيقولون أمروها كما جاءت

Es ist bekannt, dass die Methode der Salaf ist die Unterlassung der Interpretation jedoch waren sie sicher, dass die wortwörtliche Bedeutung nicht gemeint ist. Sie sagten: Lässt sie wie sie offenbart wurden (Amirruha Kama Dscha’at).

Imam Ibn al-Dschawzi erklärt uns was mit Amirruha kama Dscha’at gemeint ist. Er schrieb in Daf‛Shubah at-Tashbih:

ومعنى الإمرار عدم العلم بالمراد منه مع اعتقاد التنزيه

Der Imrar (die Sache so lassen und sie nicht behandeln) heißt die gemeinte Bedeutung nicht wissen und gleichzeitig (Allah von den Eigenschaften der Geschöpfe) freisprechen (Tanzih).

Der Tafwid der Ma‛na ist wie erwähnt der Weg der Salaf nach der Überlieferung von Scheikh Ibn Hadschar, al-Khatib al-Baghdadi, Imam Nawawi, Imam Suyuti, Imam Adh-Dhahabi, Imam al-Qurtubi, Imam al-Ghazali, Imam Ibn al-Dschawzi, Imam ar-Razi, Imam al-Dschuwayni, Imam Ibn Kathir sowie viele Andere. Wenn diese Gelehrten keine Ahnung von dem Weg der Salaf haben, dann weiß ich ehrlich nicht wer sonst Ahnung hat von dem Weg der Salaf… Die Wahhabis kritisieren den Tafwid fi-l-Ma‛na, denn das widerspricht ihre Methode, welche besagt, man soll diese Eigenschaften die sprachliche wortwörtliche Bedeutung zuschreiben und dann das “Wie” Allah überlassen. Sie benutzen verschiedene Scheinargumente um ihren Irrweg zu beweisen.
Das erste Scheinargument: Im Koran würden Sachen stehen, welche unverständlich wären, wobei der Koran Deutlich ist.

Auf den ersten Blick scheint es einen Widerspruch zu geben, zwischen der Aussage “Die Salaf haben diese Begriffe nicht erklärt” und der Aussage “Die Salaf wussten schon die Bedeutung dieser Stellen”. In der Tat gibt es aber keinen Widerspruch. Denn gemeint ist mit “sie wissen nicht ihre Bedeutung” die genau Erklärung dieser mehrdeutigen Begriffe. Sie haben keine endgültige Interpretation dieser Stellen gegeben. Was ja nicht heißt sie kennen die allgemeine Bedeutung der Aya nicht. Ein Beispiel wäre z.B. die Aussage Allahs: بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ Allah Yadayn (wortwörtlich Hände) sind großzügig offen. Allgemein versteht man darunter, dass Allah großzügig ist und ohne Ende gibt und schenkt. Die zwei Hände, die hier Allah zugeschrieben werden, können viele metaphorische Bedeutungen auf Arabisch ertragen (mehr als Zwanzig). Wenn man die wortwörtliche Bedeutung, welche Allah nicht gebührt, bei Seite legt, da ER erhaben über die Körperlichkeit ist, bleiben viele Interpretationsmöglichkeiten, jedoch die Salaf haben keine Interpretation bevorzugt und haben darüber geschwiegen. Sie haben die Aya in ihrer Allgemeinheit verstanden und haben nicht nach der genauen Bedeutung dieser einzelnen mehrdeutigen Begriffe, welche Allah zugeschrieben sind, nachgeforscht. Das ist die Methode, welche die Salaf gebührt, sonst ist es undenkbar, dass als die Sahaba die Aussage Allahs : يد الله فوق أيديهم “Die Yad Allahs ist auf ihren Händen” hörten an eine wortwörtliche Hand gedachten haben. Sondern die offenkundige Bedeutung der Aya weist auf die Unterstützung und Wohlgefallen Allahs hin. Sie haben nicht wie die Wahhabis gesagt es ist eine Hand in der Wahrheit (Haqiqatan) wir wissen nur nicht wie sie ist oder anders gesagt wie sie aussieht (Kayf). Wenn das kein Anthropomorphismus ist dann gibt es auf dieser Erde keinen Anthropomorphismus. Also die Behauptung der Wahhabis, dass die Ahlu al-Haq diese mehrdeutigen Begriffe keine Bedeutung zuschreiben und das antstatt : يد الله auch #4fd& stehen kann ist absurd und zeigt wie oberflächlich diese Mubtadi denken. Die Salaf und die Khalaf wissen schon was Allah “Allgemein” sagen will und das ist gerade die Klarheit des Korans, die wir sowieso nicht bestreiten. Jedoch nahmen die Salaf die mehrdeutigen Ayat nicht auseinander um die Eigenschaften, welche auf Verkörperung hindeuten, zu sammeln und sich ein Götze mit Hand und Füsse zu basteln, sondern sie haben darüber geschwiegen und haben die Wortwörtliche Bedeutung negiert, wie zahlreiche Gelehrten (Imam Ibn Al-Dschawzi, Imam Suyuti z.B.) von ihnen überliefert haben.

Allah sagt im Koran:

اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

Allah ist das Licht der Himmel und der Erde.

Haben die Salaf darunter verstanden, dass Allah wortwörtlich aus Licht ist, wie manche frühe schiitische Anthropomorphisten geglaubt haben. Natürlich nicht. Imam Tabari überlieferte mit einer Authentischen Überlieferungskette von Sayyiduna Ibn Abbas radiyya Allah ‛anh er sagte bezüglich dieser Aya: Allah leitet die Bewohner der Himmel und der Erde recht. Und eine ähnliche Erklärung wurde von Sayyiduna Anas b. Malik.

Hätten die Salaf alles wortwörtlich verstanden, wie die Wahhabis es tun, dann hätten sie gesagt: Allah ist Licht aber wir wissen nicht wie es ist. (Das Licht ist bekannt aber das Wie nicht) Übrigens das Wie des Lichtes heißt “Wie Hell und welche Farbe”.

 

Das zweite Scheinargument: Die Salaf haben den Wortlaut bestätigt sowie die wortwörtliche Bedeutung.

Wie wir aus dem letzten Beispiel sehen können haben die Salaf schon die Wortwörtliche Bedeutung abgelehnt, wenn sie zu Bedeutungen, die Allah nicht gebühren, führt. Allah subhanah hat der Koran auf Arabisch offenbart. Die Wahhabis denken im Koran soll alles wortwörtlich verstanden werden. Wer sowas behauptet, der spricht gegen die arabische Sprache.

Wenn die Wahhabis sagen würden: Da Allah diesen oder jenen Begriff in Zusammenhang mit Ihm selbst benutzt, dann warum sollen wir es ablehnen.

Dann sagen wir ihnen: Wir lehnen diese Begriffe nicht ab, sondern wir bestätigen sie. Und entweder überlassen wir ihre Bedeutung dem Herrn der Welten oder wir interpretieren sie wie es sprachlich und im Zusammenhang passt und wichtig wie es Allah Subhanahu gebührt.

Allah sagt im Koran : بَيْنَ يَدَيْ رَحْمَتِهِ Zwischen den Händen seiner Barmherzigkeit und er sagt: بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ Zwischen den Händen einer qualvollen Bestrafung und er sagt: بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ Zwischen den Händen ihrer (persönlichen) Gespräch und er sagt: وَجْهَ النَّهَارِ das Gesicht des Morgens und er sagt: جِدَارًا يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ eine Wand die fallen will, und hat gesagt: نساؤكم حرث لكم, Eure Frauen sind ein Saatfeld für euch und hat gesagt: وَقيلَ يا أرضُ ابلعي مآءَكِ Und es wurde befohlen O Erde trinke dein Wasser!

Soll man jetzt sagen, dass die Barmherzigkeit und die Strafe sowie das Gespräch eine Hand haben und dass wir nur das Wie nicht kennen!!

Oder sollen jetzt die Wahhabis eine Sämaschine kaufen und ihre Frauen sähen!! Da es im Koran steht. Man soll JA bloß nicht den Verstand benutzen und wehe man philosophiert!!

Oder haben die Wände jetzt einen Wille, das steht ja im Koran !!

Oder hat jetzt die Erde ein Maul, womit sie Wasser trinkt.

Man kann hunderte wenn nicht tausende Beispiele aus dem Koran geben, wo die Begriffe nicht in ihren Wortwörtlichen Bedeutung verwendet werden. Wenn unser Verstand und der gesunde Sprachverständnis uns sagt: Nein hier geht die wortwörtliche Bedeutung nicht, dann wählt man eine andere Bedeutung, die in der Sprache bekannt ist. Wann die wortwörtliche Bedeutung geht und wann nicht, dies haben die Sprachgelehrten sowie die Schyukh von den Usul ausführlich erklärt.

Wo haben die Salaf gesagt, dass man die mehrdeutigen Eigenschaften Allahs wortwörtlich nehmen soll. Wo haben sie gesagt Allah hat zwei Händein der Wahrheit wie Ibn Uthaymin und co. sagen. Wo haben sie gesagt Allah hat ein Gesicht in der Wahrheit. Vielmehr sie haben diese Begriffe nicht erklärt sondern ihnen hat die allgemeine Bedeutung des Verses bzw. des Hadithes genügt.

Dass man sagt diese Begriffe sollen wortwörtlich verstanden werden ist in sich eine Erklärung. Die Wahhabis geben eine wortwörtliche Bedeutung dieser Begriffe, wobei die Salaf deutlich gesagt haben, man soll diese Begriffe “in Ruhe Lassen” Ihre Erklärung ist ihre Lesung. Mehr darf man nicht sagen. Die Allgemeine offenkundige Bedeutung der Aya genügt. Und da “Allah nichts ähnelt”, weißt man automatisch, dass die wortwörtlichen Bedeutungen nicht gemeint ist.

Das dritte Scheinargument: Die Salaf haben Tafwid al-Kayfiyya gemacht und nicht Tafwid al-Ma‛na.

Tafwid al-Kayfiyya bedeutet man schreibt die mehrdeutigen Eigenschaften Allahs die sprachliche Wortwörtliche Bedeutung zu. Man mildert jedoch diese Erklärung mit der Aussage: “Aber wir wissen nicht das “Wie”. Ich frage mich warum behaupten die Wahhabis, dass sie den Salaf folgen würden, wobei die Salaf klar gesagt haben,dass Allah kein Kayf hat.

Also man darf nicht sagen “Wir wissen nicht “Wie” diese Eigenschaft sind bzw. aussehen” Denn es gibt sowieso kein Wie. und Etwas was nicht gibt, kann nicht erkannt werden.

Imam Malik sagt in der Authentischen Überlieferung: ولا يقال كيف، وكيف عنه مرفوع “man sagt nicht “wie” , das “Wie” im Bezug auf Allah existiert nicht”

Und Imam Abu Hanifa schreibt mehrmals in al-Fiqh al-Akbar: Bi-La Kayf “Ohne Wie” .

Und al-Qadi Iyyad und Imam Nawawi überliefern den Konsens : وَاتَّفَقُوا عَلَى تَحْرِيم التَّكْيِيف وَالتَّشْكِيل Die ( Gelehrten und die Salaf) sind darüber einig, dass die Zuschreibung des “Wie” sowie die Verkörperung (Im Bezug auf Allah) Haram ist.

Und Imam Ibn Hadschar sagt über den Hadith von “Nuzul” (wortwörtlich: Herabsteigen):

وَمِنْهُمْ مَنْ أَجْرَاهُ عَلَى مَا وَرَدَ مُؤْمِنًا بِهِ عَلَى طَرِيق الْإِجْمَال مُنَزِّهًا اللَّه تَعَالَى عَنْ الْكَيْفِيَّة وَالتَّشْبِيه وَهُمْ جُمْهُور السَّلَف

Und manche haben daran in einer allgemeinen Form geglaubt und sie haben Allah von dem “Wie” und “Vergleich mit der Schöpfung ” freigesprochen, und das ist die Meinung der Mehrheit der Salaf

Wie kann jemand noch kommen und uns erzählen, dass die Eigenschaften Allahs doch ein “Wie” haben nur wir wissen es nicht.

Ja es gibt manche Gelehrten der Ahlu Sunna, welche die Aussage “das Wie ist unbekannt” benutzt aber das ist nicht wie die Wahhabis es meinen. Denn die Wahhabis verstehen unter dem “Wie” eine Beschreibung aber die Ahlu Sunnah verstehen unter “dem Wie” die Wahrheit bzw. Wirklichkeit einer Sache. Wie der Dichter sagte:

كيفيةُ المرءِ ليسَ المرءُ يُدركها … فكيف كيفيّةُ الجبارِ في القِدَمِ

Das “Wie” des Menschen kann kein Menschen begreifen

Geschweige denn das “Wie” des Urewigen Gewaltigen.

Mit dem “Wie” in diesem Vers ist ohne Zweifel die Wahrheit bzw. Wirklichkeit gemeint, denn das “Wie” im Sinne einer Beschreibung des Menschen kann der Mensch schon erkennen im Gegensatz zu dem “Wie” im Sinne von “Wirklichkeit”.

Wa ila-Allahi al-Mushtaka

Wa salamu alaykum wa-Rahmatu Allah.​